（1）產(chǎn)品設(shè)計是對物質(zhì)的高效和美學(xué)構(gòu)建

這是產(chǎn)品設(shè)計的根本任務(wù)。所指的“產(chǎn)品”和“產(chǎn)品設(shè)計”都是基于這一范疇之內(nèi)，都是關(guān)于物質(zhì)的有形構(gòu)建的，即以“物”為最終的設(shè)計載體。那些相對更為廣義的對于“產(chǎn)品”的概念定義——例如服務(wù)、信息、知識、體驗等非物質(zhì)性的“產(chǎn)品”。在這一方向上，材料、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計、技術(shù)、美學(xué)等，這些都是必要的討論，也是相對傳統(tǒng)上人們所認(rèn)識與理解的產(chǎn)品設(shè)計的基本要素。尤其是材料和技術(shù)，在這里會對產(chǎn)品設(shè)計起到非常關(guān)鍵的影響。

（2）產(chǎn)品設(shè)計是通過其商業(yè)價值而存在的

商業(yè)價值是產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)動力，產(chǎn)品設(shè)計不能獨(dú)立于資本和商業(yè)之外而存在。因而它與市場和商業(yè)息息相關(guān)，這也是想要通過設(shè)計影響和改變世界的重要動力。在這一方向上，產(chǎn)品作為企業(yè)和品牌的商業(yè)載體，工業(yè)設(shè)計作為產(chǎn)品的附加價值而存在，不斷追求新的市場可能和商業(yè)價值。求新求異，有別于他，不斷更新是其過程中的基本邏輯。

（3）產(chǎn)品設(shè)計是以人為中心的

人是產(chǎn)品設(shè)計的服務(wù)對象。人的尺度、認(rèn)知、心理、情感、體驗和尊嚴(yán)等因素，這些都是必要的討論，也是產(chǎn)品設(shè)計學(xué)科在不斷自省的發(fā)展過程中所確立下來的一大內(nèi)核。例如產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該符合人的生理和心理特點(diǎn)；符合人的行為習(xí)慣、生活方式、文化語境；不需要額外的解釋便能是人得以方便使用；無論在產(chǎn)品外觀設(shè)計上還是使用體驗上都應(yīng)當(dāng)是良好的等。在這一層面，考慮并沉浸到人們使用產(chǎn)品時的真實(shí)情境就顯得十分重要。

（4）產(chǎn)品設(shè)計是面向世界的未來的

這是產(chǎn)品設(shè)計的責(zé)任義務(wù)。這里包括產(chǎn)品設(shè)計對人工世界建設(shè)性的批判和對社會有責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。愛因斯坦說，我們永遠(yuǎn)無法用產(chǎn)生問題的思維來解決問題，因此打破固有思維，創(chuàng)造性地提出并運(yùn)用全新的視角來看待和處理設(shè)計的作用和意義，就顯得十分重要。實(shí)驗性和先鋒性對產(chǎn)品設(shè)計而言亦是寶貴的原則。這或許也是為什么產(chǎn)品設(shè)計的定義始終再被不斷突破和更新。

4.小結(jié)：一個參照系

希望大家思考這樣一個問題：究竟什么才是設(shè)計？什么又是好的產(chǎn)品設(shè)計？因為邏輯上，只有知道什么是好的設(shè)計，我們才能有評判設(shè)計方法和程序好壞的標(biāo)準(zhǔn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，對好設(shè)計的定義沒有一個絕對的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何設(shè)計都要把其放在特定的關(guān)聯(lián)域和視角之下來評價才有意義。